破齋酬業(yè)(出自《現(xiàn)果隨錄》）

【原文】昆山魏應(yīng)之，子韶族子也。崇禎庚辰春，與子韶同寢，忽夢(mèng)中狂哭念佛。子韶驚問(wèn)，乃曰，夢(mèng)至陰府，見(jiàn)曹官抱生死簿至，吾命在縊死簿，下注云，三年后某日，當(dāng)自縊書(shū)寮。余問(wèn)何罪，曰，定業(yè)難逃。問(wèn)何法可免，曰，莫如長(zhǎng)齋念佛，精進(jìn)修行，庶或可免。遂語(yǔ)子韶曰，侄從此一意修行矣。遂持長(zhǎng)齋，曉夕念佛，精進(jìn)者八閱月。后文社友皆咻曰，此夢(mèng)耳，何為所惑。由是漸開(kāi)齋戒。癸酉春，無(wú)故扃書(shū)房門(mén)縊死〖扃（jiong)，關(guān)閉房門(mén)〗，屈指舊夢(mèng)，適滿三年。[按]口腹之士，必以孔子不持齋為口實(shí)。獨(dú)不思孔子齋必變食，則飲酒食肉，當(dāng)時(shí)未嘗不戒也。必齋戒而后交神明，則食肉為昏濁之法可知。今人事事不如孔子，獨(dú)將不持長(zhǎng)齋學(xué)孔子，豈其以是為入圣之門(mén)耶。

【譯白】昆山魏應(yīng)之，是子韶的同族侄子。明朝崇禎庚辰春，魏應(yīng)之與子韶同睡一室，魏應(yīng)之于夢(mèng)中忽然大哭念佛。子韶驚問(wèn)什么原因。他說(shuō)：“剛才夢(mèng)見(jiàn)自己到了陰府，見(jiàn)陰曹判官抱著生死簿過(guò)來(lái)，我的名字列在縊死簿，下面注明三年后某天，當(dāng)自己吊死于書(shū)房。我問(wèn)犯了何罪。曹官答說(shuō)：‘定業(yè)難逃?！矣謫?wèn)有何法可免。他說(shuō)：‘最好莫如長(zhǎng)齋念佛，精進(jìn)修行，或許可免。’于是魏應(yīng)之對(duì)子韶說(shuō)，小侄從此一心一意修行了。”隨即持長(zhǎng)齋，早晚念佛，如此精進(jìn)修行了八個(gè)月。后來(lái)有文社朋友調(diào)唆他說(shuō)：“不過(guò)是做夢(mèng)罷了，何可信以為真?！睉?yīng)之由此漸漸開(kāi)了齋戒。到癸酉春，應(yīng)之無(wú)故關(guān)閉書(shū)房門(mén)，吊死在房里。屈指一算，離做夢(mèng)的時(shí)間正好滿三年。[按]貪圖口腹之儒生，總是以孔子不持齋為借口。為何不想想《論語(yǔ)》上分明有孔子齋必變食（即齋戒時(shí)不食葷腥）之文，那么飲酒食肉，當(dāng)時(shí)孔子何嘗不戒呢？必須齋戒潔凈而后才能與神明感應(yīng)道交。由此可知，食肉是令人昏濁之法。今時(shí)之人事事不如孔子，唯獨(dú)將不持長(zhǎng)齋之事學(xué)孔子，難道憑此便可作為入圣之門(mén)道嗎？

摘自安士全書(shū)《文昌帝君陰騭文》廣義節(jié)錄：破齋酬業(yè)