【原文】[發(fā)明]難有多端，約言之，不出七種，一水，二火，三官非，四盜賊，五刀兵，六饑饉，七疾疫也。在水火者，以拯拔為救。在官非者，以昭雪為救。在盜賊刀兵者，以脫離為救。在饑饉者，以財(cái)帛為救。在疾疫者，以醫(yī)藥為救。救均發(fā)于至誠(chéng)，見(jiàn)人之難，如己之難，盡其智謀，竭其財(cái)力，使救之之念，十分圓滿而后已。難至而救，救之有形者也，孔子所謂聽(tīng)訟吾猶人也。復(fù)有一法，使人自然無(wú)難，其功更有倍焉，則孔子所謂使民無(wú)訟矣。何則。人之患難，皆前業(yè)所致，今世不種苦因，來(lái)生自無(wú)苦果。若能勸人不造殺盜淫妄之業(yè)，則救人之難亦多矣。是故救難于已然，所救有限。救難于未然，其救無(wú)窮。救難于已然，凡夫之善行。救難于未然，菩薩之修持。二者并行不悖。

【譯白】[發(fā)明]難有多端，約略言之，不出七種。一水、二火、三牢獄、四盜賊、五刀兵、六饑饉、七疾病。遇水火難的，以及時(shí)拯拔為救；遇冤獄難的，以伸冤昭雪為救；遇盜賊刀兵難的，以助其脫離危險(xiǎn)為救。救助之心皆出自至誠(chéng)，見(jiàn)人之難，如己之難，想盡辦法，竭盡財(cái)力，使救人之心，盡到十分圓滿為止。災(zāi)難來(lái)臨而救，是有形跡之救。如孔子所說(shuō)：“審理爭(zhēng)訟，我也與他人一樣公正。”還有一法，使人自然無(wú)難，其功德更加殊勝，也如孔子所說(shuō)：“必須使人民不發(fā)生爭(zhēng)訟。”為什么呢？人之所以遭難，皆因前世造業(yè)所致。今世不種苦因，來(lái)生自無(wú)苦果。若能勸人不造殺、盜、淫、妄之業(yè)，則救人之難就多了。所以，救助已發(fā)生之難，所救畢竟有限。預(yù)防災(zāi)難不發(fā)生，其救無(wú)窮。救助已發(fā)生之難，是凡夫之善行。而預(yù)先杜絕災(zāi)難，是菩薩之修持。二者不妨同時(shí)并行。

摘自安士全書(shū)《文昌帝君陰騭文》廣義節(jié)錄：救人之難