又序（一）（此系光緒戊申蜀士李天桂請作印光法師撰）

大矣哉吾心本具之道，妙矣哉吾心固有之法。寂照不二，真俗圓融，離念離情，不生不滅。謂之為有而不有，不有而有。謂之為空而不空，不空而空。生佛皆由此出，圣凡俱莫能名。類明鏡之了無一物，而復(fù)胡來漢現(xiàn)。猶太虛之遠離諸相，不妨日照云屯。正所謂實際理地，不受一塵。本覺心中，圓具諸法。乃如來所證之無上覺道，亦眾生所迷之常住真心。三教圣人，依此心性，各垂教跡，廣導(dǎo)群萌。由是尼山【尼山指孔子。校譯者注。全書原文中凡此類方括號內(nèi)之簡注皆是校譯者加注〗抉誠明之奧，作修齊治平之軌。柱史〖指老子〗說道德之經(jīng)，陳長生久視之術(shù)。大覺世尊，稱法界性，示真如心，演背塵合覺之道，立不生不滅之宗。雖淺深大小不同，世出世間有異，要皆不外即吾心本具之理，以發(fā)揮演暢之，普令含識，稱性起修，即修顯性，消原無之幻妄，復(fù)本有之天真，永出迷途，誕登覺岸而后已也。文昌帝君，于宿世中，心敦五常，躬奉三教，自行化他，惟欲止于至善。功高德著，遂得職掌文衡〖指科舉制度的主考官〗。恐末學(xué)無知，昧己永劫常住之性。因作文廣訓(xùn)，示吾一十七世之言。妙義無盡，誰測淵源。注解縱多，莫窺堂奧。致令上下千古，垂訓(xùn)受訓(xùn)，皆有遺憾，不能釋然。安士先生，宿植德本，乘愿再來，博極群書，深人經(jīng)藏。覺世牖（you)民，引為己任，淑身變俗，用示嘉謨〖同模〗。以奇才妙悟之學(xué)識，取靈山〖指佛教】泗水〖指孔學(xué)〗之心法，就帝君隨機說法之文，著斯民雅俗同觀之注。理本于心，詞得其要。征引事實，祛迷云于意地。闡揚義旨，揭慧日于性天。使閱者法法頭頭，有所仿效。心心念念，有所警懲。直將帝君一片婆心，徹底掀翻，和盤托出。俾千古之上，千古之下，垂訓(xùn)受訓(xùn)，悉皆釋然，毫無遺憾。而又悲心無既，慈愿莫窮。欲使斯民推忠恕以篤胞與，息刀兵而享天年，守禮義以敘彝倫，好令德而遠美色。因著戒殺之書，曰萬善先資。戒淫之書，曰欲海回狂。良由世人殺業(yè)最多，淫業(yè)易犯。以故不憚煩勞，諄諄告誡。又以泛修世善，止獲人天之福，福盡墮落，苦毒何所底極。乃宗凈土經(jīng)論，采其逗機語言，集為一書，名曰西歸直指。普使富貴貧賤，老幼男女，或智或愚，若緇若素，同念阿彌陀佛，求生極樂世界，迥出輪回，直登不退，謝妄業(yè)所感之苦，享吾心固有之樂。前三種雖明修行世善，而亦具了生死法。后一種雖明了生死法，而亦須修行世善。至于惠吉逆兇，縷析條陳。決疑辨難，理圓詞妙。其振聾發(fā)聵之情，有更切于拯溺救焚之勢。誠可以建天地，質(zhì)鬼神，羽翼六經(jīng)，扶持名教。允為善世第一奇書，與尋常善書不可同日而語。不謂之菩薩乘本愿輪，現(xiàn)居士身，說法度生者，吾不信也。不慧少讀儒書，罔知孔孟之心傳。長學(xué)佛乘，未悟如來之性體。迄今年臨知命，見等面墻。徒有樂善之心，毫無利人之力。欲將此書，刊刻流布。無奈貧無卓錐，兼以懶于募緣。因是多年，未償所愿。西蜀居士李天桂，夙具靈根，篤修善行。企得無上佛法，朝禮普陀名山，于法雨禪寺，偶然會遇。若非宿緣有在，何以邂逅如斯。乃屈膝問法，詢求出要。余因示以力敦倫常，精修凈業(yè)，自利利他，唯此為要。若能躬行無玷，方可感化同人。倘所行不符所言，乃奉法反以壞法。彼世之德不加修，而善不力遷者，非無修德遷善之資，乃無良師益友以身率之故也。即贈以此書，令詳悉披閱。務(wù)使己之動作云為，與書之指示訓(xùn)誨，相契相合，無少參差，庶幾可耳。彼遂若獲至寶，慶幸無已，發(fā)愿刊板，用廣流通。又祈作序，普告同人。因不揣固陋，略述顛末。其有欲致君澤民，修身齊家，教子孫以希圣賢，悟心性以了生死者，請熟讀而力行之，當(dāng)不以吾言為謬妄也。

【譯白】當(dāng)知我等自心本具的道體至為廣大，我等自心固有的法性至為微妙。寂靜之體與觀照之用不能強分為二，真諦與俗諦具可圓融。道體離念離情，法性不生不滅。此法性道體，可謂是有而不有，不有而有。亦可謂是空而不空，不空而空。雖然眾生與佛皆由此而出，但圣人與凡夫俱莫能道其名狀。如同明鏡之中了無一物，然而胡人來現(xiàn)胡人，漢人來現(xiàn)漢人。亦猶如虛空遠離諸相，卻并不妨礙陽光普照，云霞屯聚。正所謂實際理地，不受一塵。本覺心中，圓具諸法。這便是如來所證的無上覺道，也就是眾生所迷失的常住真心。儒、釋、道三教圣人，依此心性，各垂教跡，廣宣義理，化導(dǎo)群生。由是孔子抉出誠明的奧妙，引導(dǎo)人們遵循修身、齊家、治國、平天下的軌則。老子著《道德經(jīng)》，陳述長生久視的道術(shù)。而大覺世尊釋迦牟尼佛，講經(jīng)說法四十九年，稱法界性，示真如心，為一切眾生演說背塵合覺的至道，確立不生不滅的宗旨。雖然三教在教義上有淺深、大小不同以及入世、出世之差異，但都不外乎就我們自心本具的理性加以發(fā)揮演述闡明而已。希望一切眾生，能夠由認識自性、發(fā)起修行，并借修行來顯明自性，消除原本所沒有的幻妄假相，恢復(fù)本有天真，從此永出迷途，同登正覺之岸。

文昌帝君在過去世中，就已誠心崇尚仁、義、禮、智、信五常，恭奉儒、道、釋三教，且自行化他，希冀自他同登至善圓滿的境界，由其功高德著，天帝任命其掌管文昌府及人間祿籍。他擔(dān)心后學(xué)無知，迷失了自己永劫常住的真性，因而著《陰騭文》廣為訓(xùn)誡，并將他自己十七世以來所行的種種事跡告訴人們。文中所含無窮妙義，誰能測知其淵源？雖然歷代也有許多注解，可惜皆莫能探測其究竟，致令上下千古以來，垂訓(xùn)的帝君與受訓(xùn)的人們，皆存有遺憾，未能了然于心。清初周安士先生，宿世深植德本，乘愿再來，博覽群書，深入經(jīng)藏，將覺世救人、輔國安民之事引為己任。他借著自身的高尚品德來改變社會風(fēng)俗，為世人樹立美好的楷模。并以奇才妙悟的學(xué)識，用釋迦及孔子的心法，就帝君隨機說法之文，著此雅俗同觀的注解。義理本于自心，措辭切中要害。旁征博引各類事例，消除了遺留在人們心中的迷團。闡述發(fā)揮文中義理、旨趣，以智慧的光明照亮人們長期陰霾的內(nèi)心。使閱讀的人法法頭頭，有所模仿效法；心心念念，有所警省鑒戒。直將帝君一片婆心徹底掀開，和盤托出。讓千古之上，千古之下，垂訓(xùn)及受訓(xùn)的人都能釋懷，了無遺憾。同時安士先生悲心無盡，慈愿莫窮。希望人人都能存忠恕仁慈之心，懷民胞物與之念，消除殺戮而使物命各享天年，遵守禮義而使人民各行常道，勤修美德而遠離色相。因而著戒殺之書《萬善先資》、戒淫之書《欲海回狂》。只因世人殺業(yè)最多，淫業(yè)易犯，是故不憚煩勞，諄諄告誡。又考慮到人們?nèi)羰欠悍喝蛔鲂┦篱g善事，至多不過獲得人天福報而已，但福報享盡終究仍免不了墮落，將來所受的苦毒更是沒有窮期。于是依據(jù)凈土諸經(jīng)論，采擷其中較為契機的語言文字，集為一書，名《西歸直指》。普使富貴貧賤、老幼男女，無論智愚，出家或在家，同念阿彌陀佛，求生極樂世界，從此超出六道輪回，徑直登上不退位。斷絕累世因妄業(yè)所招感的眾苦，長享吾心本有的諸樂。前兩種著作雖然旨在說明修行世間善業(yè)，但其中也包含了生脫死的方法。后一種著作雖然著重說明了生死之法，但其間也并不忽略修行世間善業(yè)。至于“順應(yīng)正道則獲吉慶，違逆正道則招禍殃”等理則深入剖析，條理分明，決疑辨難，理圓詞妙。急于喚醒迷途游子的心情，似乎比拯溺救焚之勢還更迫切。誠可以契天地之理而不違背，質(zhì)于鬼神也無可懷疑，足以翼輔六經(jīng)，扶持名教。堪稱為善世第一奇書，與尋常善書不可同日而語。如果說安士先生不是菩薩乘大愿船來此世間現(xiàn)居士身而說法度生的，我是不能相信的。

不慧少年時雖讀儒書，但并不知孔孟的心傳。年長后修學(xué)佛法，亦未能悟明如來的性體。時光流逝，至今已屆知天命之年（將近五十歲），仍然見識淺薄。徒有樂善之心，毫無利人之力。盡管發(fā)心要將此善書刊印流通，奈何嚢空如洗，貧無分文，加上平常不愿向人募緣，因此多年以來，未能得償所愿。近有四川李天桂居士，宿世深植慧根，篤誠勤修善行，并希望修證無上佛法。他來朝禮普陀山時，在法雨禪寺與我偶然相遇。倘若不是宿世有緣，如何能有這般巧遇。他向我頂禮問法，詢求如何出離生死的要法。我勉勵他努力尊崇倫常之道，平日精修凈業(yè)，自利利他，唯此最為切要。若能親身實行而沒有過失，方能感化同人。倘若所行與所言不相符，便如同勸人奉法而自己反而違法。世有許多人不思勤修德行、努力改過遷善，并不是他們沒有修德遷善的資質(zhì)，只是缺少良師益友能以身作則來引導(dǎo)他們罷了。我隨即將《安士全書》贈送給他，囑咐他抽出時間詳細閱讀。務(wù)使自己的言行舉動與書中的指示訓(xùn)誨相契合，不能有些少差錯，方才可以。他接過此書如獲至寶，慶幸不已。并發(fā)愿刊板印行，以便廣為流通。他又請我作序，普告同人。我見他志誠可嘉，也就顧不得自己見識淺陋，略述始末。倘若有人想要效力朝廷為民造福，乃至修身齊家，教子孫成圣成賢，悟明心性以了生死，請熟讀此書并努力依法行持，大概不會認為我所說的是謬妄吧。

摘自《安士全書》又序（一）