附錄
省庵法師勸發(fā)菩提心文
【原文】不肖愚下凡夫僧實(shí)賢，泣血稽顙【稽(qi)顙（sang)，屈膝以額觸地禮拜〗，哀告現(xiàn)前大眾，及當(dāng)世凈信男女等，惟愿慈悲，少加聽察。
嘗聞入道要門，發(fā)心為首。修行急務(wù)，立愿居先。愿立則眾生可度，心發(fā)則佛道堪成。茍不發(fā)廣大心，立堅(jiān)固愿。則縱經(jīng)塵劫，依然還在輪回。雖有修行，總是徒勞辛苦。故華嚴(yán)經(jīng)云，忘失菩提心，修諸善法，是名魔業(yè)。忘失尚爾，況未發(fā)乎。故知欲學(xué)如來乘，必先具發(fā)菩薩愿，不可緩也。然心愿差別，其相乃多，若不指陳，如何趨向。今為大眾，略而言之。相有其八，所謂邪正真?zhèn)未笮∑珗A是也。
云何名為邪正真?zhèn)未笮∑珗A耶。世有行人，一向修行，不究自心，但知外務(wù)。或求利養(yǎng)，或好名聞，或貪現(xiàn)世欲樂，或望未來果報(bào)。如是發(fā)心，名之為邪。既不求利養(yǎng)名聞，又不貪欲樂果報(bào)，唯為生死，為菩提。如是發(fā)心，名之為正。念念上求佛道，心心下化眾生。聞佛道長遠(yuǎn)，不生退怯。觀眾生難度，不生厭倦。如登萬仞之山，必窮其頂。如上九層之塔，必造其顛。如是發(fā)心，名之為真。有罪不懺，有過不除，內(nèi)濁外清，始勤終怠。雖有好心，多為名利之所夾雜。雖有善法，復(fù)為罪業(yè)之所染污。如是發(fā)心，名之為偽。眾生界盡，我愿方盡。菩提道成，我愿方成。如是發(fā)心，名之為大。觀三界如牢獄，視生死如怨家，但期自度，不欲度人。如是發(fā)心，名之為小。若于心外見有眾生，及以佛道，愿度愿成。功勛不忘，知見不泯。如是發(fā)心，名之為偏。若知自性是眾生，故愿度脫。自性是佛道，故愿成就。不見一法，離心別有。以虛空之心，發(fā)虛空之愿，行虛空之行，證虛空之果，亦無虛空之相可得。如是發(fā)心，名之為圓。
知此八種差別，則知審察。知審察，則知去取。知去取，則可發(fā)心。云何審察。謂我所發(fā)心，于此八中，為邪為正。為真為偽。為大為小。為偏為圓。云何去取。所謂去邪去偽，去小去偏，取正取真，取大取圓。如此發(fā)心，方得名為真正發(fā)菩提心也。
此菩提心，諸善中王。必有因緣，方得發(fā)起。今言因緣，略有十種。何等為十。一者念佛重恩故，二者念父母恩故，三者念師長恩故，四者念施主恩故，五者念眾生恩故，六者念生死苦故，七者尊重己靈故，八者懺悔業(yè)障故，九者求生凈土故，十者為令正法得久住故。
云何念佛重恩。謂我釋迦如來，最初發(fā)心，為我等故，行菩薩道，經(jīng)無量劫，備受諸苦。我造業(yè)時，佛則哀憐，方便教化，而我愚癡，不知信受。我墮地獄，佛復(fù)悲痛，欲代我苦，而我業(yè)重，不能救拔。我生人道，佛以方便，令種善根，世世生生，隨逐于我，心無暫舍。佛初出世，我尚沉淪。今得人身，佛已滅度。何罪而生末法。何福而預(yù)出家。何障而不見金身。何幸而躬逢舍利。如是思惟，向使不種善根，何以得聞佛法。不聞佛法，焉知常受佛恩。此恩此德，丘山難喻。自非發(fā)廣大心，行菩薩道，建立佛法，救度眾生。縱使粉骨碎身，豈能酬答。是為發(fā)菩提心第一因緣也。
云何念父母恩。哀哀父母，生我劬勞，十月三年，懷胎乳哺，推干去濕，咽苦吐甘。才得成人，指望紹繼門風(fēng)，供承祭祀。今我等既已出家，濫稱釋子，忝號沙門。甘旨不供，祭掃不給。生不能養(yǎng)其口體，死不能導(dǎo)其神靈。于世間則為大損，于出世又無實(shí)益。兩途既失，重罪難逃。如是思惟，惟有百劫千生，常行佛道。十方三世，普度眾生。則不惟一生父母，生生父母，倶蒙拔濟(jì)。不惟一人父母，人人父母，盡可超升。是為發(fā)菩提心第二因緣也。
云何念師長恩。父母雖能生育我身，若無世間師長，則不知禮義。若無出世師長，則不解佛法。不知禮義，則同于異類。不解佛法，則何異俗人。今我等粗知禮義，略解佛法，袈裟被體，戒品沾身。此之重恩，從師長得。若求小果，僅能自利。今為大乘，普愿利人。則世出世間二種師長，倶蒙利益。是為發(fā)菩提心第三因緣也。
云何念施主恩。謂我等今者，日用所資，并非己有。三時粥飯，四季衣裳，疾病所需，身口所費(fèi)，此皆出自他力，將為我用。彼則竭力躬耕，尚難糊口。我則安坐受食，猶不稱心。彼則紡織不已，猶自艱難。我則安服有余，寧知愛惜。彼則蓽門蓬戶，擾攘終身。我則廣宇閑庭，悠游卒歲。以彼勞而供我逸，于心安乎。將他利而潤己身，于理順乎。自非悲智雙運(yùn)，福慧二嚴(yán)，檀信沾恩，眾生受賜。則粒米寸絲，酬償有分，惡報(bào)難逃。是為發(fā)菩提心第四因緣也。
云何念眾生恩。謂我與眾生，從曠劫來，世世生生，互為父母，彼此有恩。今雖隔世昏迷，互不相識，以理推之，豈無報(bào)效。今之披毛帶角，安知非昔為其子乎。今之蠕動蜎飛，安知不曾為我父乎。每見幼離父母，長而容貌都忘。何況宿世親緣，今則張王難記。彼其號呼于地獄之下，宛轉(zhuǎn)于餓鬼之中，苦痛誰知。饑虛安訴。我雖不見不聞，彼必求拯求濟(jì)。非經(jīng)不能陳此事，非佛不能道此言。彼邪見人，何足以知此。是故菩薩觀于螻蟻，皆是過去父母，未來諸佛，常思利益，念報(bào)其恩。是為發(fā)菩提心第五因緣也。
云何念生死苦。謂我與眾生，從曠劫來，常在生死，未得解脫。人間天上，此界他方，出沒萬端，升沉片刻。俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地獄，畜生，餓鬼。黑門朝出而暮還，鐵窟暫離而又入。登刀山也，則舉體無完膚。攀劍樹也，則方寸皆割裂。熱鐵不除饑，吞之則肝腸盡爛。洋銅難療渴，飲之則骨肉都糜。利鋸解之，則斷而復(fù)續(xù)。巧風(fēng)吹之，則死已還生。猛火城中，忍聽叫嗥之慘。煎熬盤里，但聞苦痛之聲。冰凍始凝，則狀似青蓮蕊結(jié)。血肉既裂，則身如紅藕華開。一夜死生，地下每經(jīng)萬遍。一朝苦痛，人間已過百年。頻煩獄卒疲勞，誰信閻翁教誡。受時知苦，雖悔恨以何追。脫已還忘，其作業(yè)也如故。鞭驢出血，誰知吾母之悲。牽豕就屠，焉識乃翁之痛。食其子而不知，文王尚爾。啖其親而未識，凡類皆然。當(dāng)年恩愛，今作怨家。昔日寇仇，今成骨肉。昔為母而今為婦，舊是翁而新作夫。宿命知之，則可羞可恥。天眼視之，則可笑可憐。糞穢叢中，十月包藏難過。膿血道里，一時倒下可憐。少也何知，東西莫辨。長而有識，貪欲便生。須臾而老病相尋，迅速而無常又至。風(fēng)火交煎，神識于中潰亂。精血既竭，皮肉自外干枯。無一毛而不被針鉆，有一竅而皆從刀割。龜之將烹，其脫殼也猶易。神之欲謝，其去體也倍難。心無常主，類商賈而處處奔馳。身無定形，似房屋而頻頻遷徙。大千塵點(diǎn)，難窮往返之身。四海波濤，孰計(jì)別離之淚。峨峨積骨，過彼崇山。莽莽橫尸，多于大地。向使不聞佛語，此事誰見誰聞。未睹佛經(jīng)，此理焉知焉覺。其或依前貪戀，仍舊癡迷。只恐萬劫千生，一錯百錯。人身難得而易失，良時易往而難追。道路冥冥，別離長久，三途惡報(bào)，還自受之。痛不可言，誰當(dāng)相代。興言及此，能不寒心。是故宜應(yīng)斷生死流，出愛欲海，自他兼濟(jì)，彼岸同登。曠劫殊勛，在此一舉。是為發(fā)菩提心第六因緣也。
云何尊重己靈。謂我現(xiàn)前一心，直下與釋迦如來，無二無別。云何世尊無量劫來，早成正覺。而我等昏迷顛倒，尚做凡夫。又佛世尊則具有無量神通智慧，功德莊嚴(yán)。而我等則但有無量業(yè)系煩惱，生死纏縛。心性是一，迷悟天淵。靜言思之，豈不可恥。譬如無價寶珠，沒在淤泥，視同瓦礫，不加愛重。是故宜應(yīng)以無量善法，對治煩惱。修德有功，則性德方顯。如珠被濯，懸在高幢，洞達(dá)光明，映蔽一切。可謂不孤佛化，不負(fù)己靈。是為發(fā)菩提心第七因緣也。
云何仟悔業(yè)障。經(jīng)言，犯一吉羅〖吉羅，即突吉羅，所有犯戒種類中最為輕微的一類〗，如四天王壽五百歲，墮泥犁〖即地獄〗中。吉羅小罪，尚獲此報(bào)，何況重罪，其報(bào)難言。今我等日用之中，一舉一動，恒違戒律。一餐一水，頻犯尸羅〖即戒律〗。一日所犯，亦應(yīng)無量。何況終身歷劫，所起之罪，更不可言矣。且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名為優(yōu)婆塞戒，尚不具足。何況沙彌，比丘，菩薩等戒，又不必言矣。問其名，則曰我比丘也。問其實(shí)，則尚不足為優(yōu)婆塞也。豈不可愧哉。當(dāng)知佛戒不受則已，受則不可毀犯。不犯則已，犯則終必墮落。若非自愍愍他，自傷傷他，身口并切，聲淚倶下，普與眾生，求哀懺悔。則千生萬劫，惡報(bào)難逃。是為發(fā)菩提心第八因緣也。
云何求生凈土。謂在此土修行，其進(jìn)道也難。彼土往生，其成佛也易。易故一生可致，難故累劫未成。是以往圣前賢，人人趣向。千經(jīng)萬論，處處指歸。末世修行，無越于此。然經(jīng)稱少善不生，多福乃致。言多福，則莫若執(zhí)持名號。言多善，則莫若發(fā)廣大心。是以暫持圣號，勝于布施百年。一發(fā)大心，超過修行歷劫。蓋念佛本期作佛，大心不發(fā)，則雖念奚為。發(fā)心原為修行，凈土不生，則雖發(fā)易退。是則下菩提種，耕以念佛之犁，道果自然增長。乘大愿船，人于凈土之海，西方?jīng)Q定往生。是為發(fā)菩提心第九因緣也。
云何令正法久住。謂我世尊無量劫來，為我等故，修菩提道。難行能行，難忍能忍，因圓果滿，遂致成佛。既成佛已，化緣周訖，人于涅槃。正法，像法皆已滅盡，僅存末法，有教無人。邪正不分，是非莫辨，競爭人我，盡逐利名。舉目滔滔，天下皆是。不知佛是何人，法是何義，僧是何名。衰殘至此，殆不忍言。每一思及，不覺淚下。我為佛子，不能報(bào)恩，內(nèi)無益于己，外無益于人，生無益于時，死無益于后。天雖高，不能覆我。地雖厚，不能載我。極重罪人，非我而誰。由是痛不可忍，計(jì)無所出，頓忘鄙陋，忽發(fā)大心。雖不能挽回末運(yùn)于此時，決當(dāng)圖護(hù)持正法于來世。是故偕諸善友，同到道場，述為懺摩〖發(fā)露自己所犯過惡〗，建茲法會。發(fā)四十八之大愿，愿愿度生。期百千劫之深心，心心作佛。從于今日，盡未來際。畢此一形，誓歸安養(yǎng)。既登九品，回入娑婆，俾得佛日重輝，法門再闡。僧海澄清于此界，人民被化于東方。劫運(yùn)為之更延，正法得以久住。此則區(qū)區(qū)真實(shí)苦心。是為發(fā)菩提心第十因緣也。
如是十緣備識，八法周知，則趣向有門，開發(fā)有地。相與得此人身，居于華夏，六根無恙，四大輕安，具有信心，幸無魔障。況今我等又得出家，又受具戒，又遇道場，又聞佛法，又瞻舍利，又修仟法，又值善友，又具勝緣。不于今日發(fā)此大心，更待何日。惟愿大眾，愍我愚誠，憐我苦志，同立此愿，同發(fā)是心。未發(fā)者今發(fā)，已發(fā)者增長，已增長者今令相續(xù)。勿畏難而退怯，勿視易而輕浮。勿欲速而不久長，勿懈怠而無勇猛。勿委靡而不振起，勿因循而更期待。勿因愚鈍而一向無心，勿以根淺而自鄙無分。譬諸種樹，種久則根淺而日深。又如磨刀，磨久則刀鈍而成利。豈可因淺勿種，任其自枯。因鈍弗磨，置之無用。又若以修行為苦，則不知懈怠尤苦。修行則勤勞暫時，安樂永劫。懈怠則偷安一世，受苦多生。況乎以凈土為舟航，則何愁退轉(zhuǎn)。又得無生為忍力，則何慮艱難。當(dāng)知地獄罪人，尚發(fā)菩提于往劫。豈可人倫佛子，不立大愿于今生。無始昏迷，往者既不可諫。而今覺悟，將來猶尚可追。然迷而未悟，固可哀憐。茍知而不行，尤為痛惜。若懼地獄之苦，則精進(jìn)自生。若念無常之速，則懈怠不起。又須以佛法為鞭策，善友為提攜，造次弗離，終身依賴，則無退失之虞矣。勿言一念輕微，勿謂虛愿無益。心真則事實(shí)，愿廣則行深。虛空非大，心王為大。金剛非堅(jiān)，愿力最堅(jiān)。大眾誠能不棄我語，則菩提眷屬，從此聯(lián)姻。蓮社宗盟，自今締好。所愿同生凈土，同見彌陀，同化眾生，同成正覺。則安知未來三十二相，百福莊嚴(yán)，不從今日發(fā)心立愿而始也。愿與大眾共勉之，幸甚幸甚。
摘自《安士全書》西歸直指：省庵法師勸發(fā)菩提心文